Prešućeni paradoksi ljudske stvarnosti u podijeljenoj državi
Velik broj stanovnika BiH živi u različitim oblicima manjinskoga statusa
O tome kako su za Božić služene svete mise u gradovima širom Bosne i Hercegovine “u prisustvu mnogobrojnih vjernika” te kako je crkveni prelat ovaj ili onaj, političar ovaj ili onaj, upriličio “božićni prijem” na koji su se odazvale mnoge ugledne ličnosti iz javnoga života – gledamo i slušamo u zadnjim danima prosinca svake godine medijske izvještaje, potpuno istovjetne, otrcano konvencionalne.
Ništa manje otrcane i konvencionalne su i poruke o ljubavi, miru i slozi koje odašilju ti prelati i političari. Ne treba posebno ni napominjati da se isti medijsko-politički rituali odigravaju i povodom drugih blagdana, muslimanskih, pravoslavnih i židovskih.
Strašna simbolika
Postoji, međutim, u Bosni i Hercegovini jedna druga razina ljudske i društvene stvarnosti, uz koju bi mnogo bolje pristajala izvorna simbolika Božića, barem u kršćansko-evanđeoskoj verziji toga drevnog solsticijskog blagdana – simbolika rođenja djeteta-boga u ekstremnom siromaštvu, anonimnosti i nepriznatosti. To je ona razina stvarnosti na kojoj ogroman broj stanovnika ove zemlje živi u različitim oblicima manjinskoga statusa, diskriminirani i socijalno nevidljivi.
Njihov broj je neutvrdiv, jer se tom vrstom istraživanja i socijalne statistike nitko ne bavi, ali već i empirijski uvid govori da predstavljaju, paradoksalno govoreći, možda čak i većinu u ukupnom broju stanovništva.
Pojava nacionalno-religijskih manjina među najgorima je od svih regresivnih posljedica raspada Jugoslavije i rata 1991.-95. na socijalnom i identitetnom području. Ona je u raznim oblicima prisutna u svim zemljama nekadašnjega višenacionalnog lijevog mini imperija, a u Bosni i Hercegovini prožela je cijelu strukturu društva, do njezinih “subatomskih” razina.
To je ona razina stvarnosti na kojoj ogroman broj stanovnika Bosne i Hercegovine živi u različitim oblicima manjinskog statusa, diskriminirani i socijalno nevidljivi. Njihov je broj neutvrdiv, jer se tom vrstom istraživanja i socijalne statistike nitko ne bavi
Znamo, naravno, da pripadnici tih manjina nisu neke pridošlice. Obrnuto, to su ljudi i obitelji kojima se dogodilo da su ostali živjeti gdje su uvijek živjeli, u onom etničkom “dizajnu” zemlje koji je nazivan “leopardovom kožom”, a ono što se oko njih stubokom promijenilo, to je, prvo, politički sistem u kojemu je sve zasnovano na pravilu i pravu etničke većine na određenom prostoru, i drugo, “leopardova koža” je ratnim i političkim nasiljem umnogome monokromatizirana pa je drastično smanjen broj i gustoća onih što su ostali na svome, okruženi povećanim brojem i gustoćom “drugih”, sada politički i općenito dominirajućih.
Samo po sebi to ne bi morao biti strašan problem: svuda po svijetu ljudi žive tako grupirani, u još mnogo diversificiranijim i složenijim formama i odnosima. Kod nas, međutim, gdje je tzv. pravna država daleki san, a na dnevnom redu svi oblici diskriminacije na etničkoj i vjerskoj osnovi, kao nešto uobičajeno i normalno, biti pripadnikom takve manjine često je povezano s nesavladivim teškoćama u ostvarivanju elementarnih građanskih prava i egzistencijalnih potreba te s raznovrsnim šikaniranjima.
Tri manifestacije manjinstva
To su prilike u kojima se jedna s drugom susreću i međusobno prožimaju tri manifestacije manjinstva: socijalno-egzistencijalna, kolektivno-politička i individualno-psihološka, i teško je očekivati da onaj komu se to svakodnevno događa neće postati biće ogorčeno na život, a krivce za svoje stanje ne vidjeti u onima najbližim “drugima”.
Od mjesta do mjesta, od sredine do sredine, shema odnosa većine i manjine pojavljuje se u svim etničkim (i religijskim) kombinacijama: srpsko-bošnjačkoj, bošnjačko-hrvatskoj, hrvatsko-srpskoj. Pri tome veći gradovi, regionalna središta, odavno zahvaćena tom sociokulturnom i demografskom kugom, političkim elitama služe za održavanje balansa i statusa quo, pa se otkriva da nikomu od njih uopće i nije stalo do promjene stanja, nego, naprotiv, do cementiranja prilika koje im u svim budućim političkim računicama i partijama za zelenim stolom dolaze kao važni ulozi.
Čisti gradovi
Tako su, na primjer, Sarajevo i Banja Luka prešutno već “priznati” kao bošnjački i srpski grad. Mostar se još lomi između vruće hrvatske želje (zasnovane na hrvatskoj većini na razini cijeloga grada) za barem jednim “svojim” većim gradom, i grčevitog otpora mostarskih Bošnjaka, pri čemu hrvatska strana redovito spominje primjer Sarajeva te prijedlog da se Mostar i Travnik urede na “principu zrcala”: kako u jednom, tako u drugom gradu, samo obrnuto – neka, eto, u Travniku ostanu dominantni Bošnjaci, a u Mostaru da to budu Hrvati.
Potpuno zanemarena i nevidljiva, izvan fokusa i zanimanja, ne samo uz Božić nego i inače, ostaju mjesta i situacije u kojima je radikalno obavljen sistematski progon i čišćenje na etničkoj i vjerskoj osnovi, i gdje ostaci ostataka ljudi s nepoželjnim identitetom žive kao potpuno nevidljiva manjina. Ali ne prestaju zato biti konkretne osobe i obitelji, s ljudskim potrebama koje se odnose ne samo na egzistencijalne nužnosti nego i na težnju za društvenim dostojanstvom i priznatošću, a i jedno i drugo im je zanijekano, i nema instance na kojoj bi njihovi vapaji bili uslišeni.
Biti pripadnikom takve manjine često je povezano s nesavladivim teškoćama u ostvarivanju elementarnih građanskih prava i egzistencijalnih potreba te s raznovrsnim šikaniranjima
Pišući svojevremeno o onih petnaestak Hrvata katolika što su nakon 1995. preostali u Mrkonjić-Gradu (Republika Srpska), gdje su stoljećima predstavljali jedan od demografskih i sociokulturnih stubova grada, njihovo sam stanje u socijalnom i psihološkom smislu opisao kao situaciju katakomba. Takvih katakomba u svim nacionalno-vjerskim varijantama puna je danas Bosna i Hercegovina.
Neki šutljivi ljudi
Posebna tema, koja će ovoga puta ostati samo spomenuta, jest manjinstvo u današnjem Sarajevu, glavnom i najvećem gradu u Bosni i Hercegovini, ovjenčanom slavom “europskoga Jeruzalema” (mučna slava, kad se malo razmisli), teško osakaćenom i traumatiziranom u opsadi 1992. – 1995., kulturološki, demografski i socijalno transformiranom kroz poslijeratni rugobni tranzicijski proces.
O nekom od brojnih aspekata te teme tek tu i tamo, više ekscesno, progovore u javnosti pojedinci, i sami marginalni i neutjecajni, dok iz mainstreama – nacionalnog, kulturnog, umjetničkog, vjerskog, političkog – još uvijek, i dvadeset godina poslije rata, glasa čuti nije.
Manjinska mapa čiji se ovlašni opis ovdje nudi ostala bi nepotpuna ako joj se ne bi dodale i druge, drugovrsne manjine. Jedna od takvih, s osobitom težinom u političkom smislu, svakako su građani koji se iz bilo kojih razloga ne deklariraju kao pripadnici jednoga od tri konstitutivna naroda.
Već poslovično, taj je problem aktualiziran presudom Europskoga suda u Strasbourgu u predmetu Sejdić-Finci, koja od 2009. godine čeka da bude provedena (tužbu protiv Bosne i Hercegovine tada su dobili Dervo Sejdić i Jakob Finci, koji kao pripadnici nacionalnih manjina, romske i židovske, po važećem dejtonskom ustavu ne mogu biti birani u Predsjedništvo države i u Dom naroda BiH).
Zaboravljene vjere
Napokon, valja spomenuti još jedan aspekt grupnog manjinstva, o kojemu se gotovo nikada i nigdje ne govori, koji ne zanima ni medije ni političare niti vjerske uglednike i duhovnjake. To su četrdeset i dvije male vjerske zajednice, mahom evanđeoske, koliko ih trenutačno službeno ima u Bosni i Hercegovini, mimo četiriju “glavnih” koje se diče svojim zajedničkim abrahamskim porijeklom (islamska, pravoslavna, rimokatolička, židovska).
U svečanim medijsko-političkim ritualima povodom Božića i drugih velikih blagdana ovih se “malih” zajednica i njihovih pripadnika nitko i ne sjeti, naročito ne predstavnici “velikih” religija, inače tako lakih na riječima o ljubavi, bratstvu, jednakosti ljudske osobe.
Tekst je objavljen u tiskanom izdanju Telegrama 31. prosinca 2015.